天心月圓 華枝春滿

阿難啊

我說法前後四十九年

恒河上下都已踏過

要度的皆已度盡

未度的也結了善緣

慎勿放逸啊

請切實依循我的教誨

去點亮你智慧的燈

護持這珍貴的火種

照亮那無明的乾坤

文化部為紀念今年4月12日辭世之台灣國寶音樂大師郭芝苑，於12月25日晚間七點半在台北國家音樂廳舉行郭芝苑紀念音樂會。

下半場音樂會中，國立台灣交響樂團(NTSO)與日籍指揮家梶間聡夫演出郭芝苑的傳世之作《天人師》，演繹釋迦牟尼佛一生的傳紀音樂。 現場全程投影播出原劇作詞人道一法師(詩人愚溪)《天人師──釋迦傳》的四十四篇優美的詩作與上千張多媒體畫卷，猶如高山流水般，悠悠傳述著佛陀美麗的一生，也將劇作者與作曲人的相知相惜的情誼表露無遺。

樂曲的內涵，有一個主要主題，代表悉達多（佛陀）莊嚴的姿態，隨著劇情的起伏，交錯著有莊嚴、歡愉、悲傷、寂寞、激動等不同的情感，讓聽者能以最平和的心，隨著音符的躍動，一同攀登高峰、造訪勝境。

這也是繼民初弘一大師引入西方樂曲創作手法，編配〈三寶歌〉以來，中國歷史上最為弘大、借鑑西方交響樂所創作的東方佛教聖樂；此一結合詩、樂、畫、劇的「《天人師──釋迦傳》詩樂多媒體」，也是台灣世界首演的文化盛事。

一向是音樂的門外漢，也來湊熱鬧。感恩因緣殊勝，謝謝友人的邀約，有著濃濃耶誕氛圍的台北夜空，今晚東方聖樂樂音飄，親臨了一場難忘的視聽饗宴！

【認識國寶音樂家_郭芝苑】

【相關訊息】

永遠的紅薔薇 郭芝苑紀念音樂會12月25日舉行

走出生命的幻相

每個人心中，都曾有過完美的偶像，偶像的一顰一笑、一舉一動，都足以使人魂牽夢縈；偶像的一言一行，不用說，鐵定奉為圭臬、起而效尤，然而，有朝一日偶像幻滅時，你如何自處？

某婚姻專家婚變後，一般人的反應多是錯愕、失望。就像某位有名的星座專家遭男友刺殺，就有人質問：「為什麼她算不出自己會有這場劫難？」

還有一位「心靈大師」的暢銷作家發生婚外情時，更令社會大眾跌破眼鏡，議論紛紛…...。於是，有人氣憤地拒買書，以示抗議；有人傷心地仰天長嘆，無所適從；更有人到兇宅看地理風水，以改變家中的陳設位置…...。完美偶像的幻滅，令人情何以堪？
 

其實，婚姻專家的婚姻、星座專家的命運、心靈大師的人格，都背負著比一般人更沉重的負擔，因為他們要接受社會大眾加諸於身上的高標準期待，及對權威者百分百的信賴。

雖說「專家」的婚姻與「大師」的人格應有示範作用，但不表示就應該永遠美滿或毫無瑕疵；而命運更不可能靠星座的解讀來逢兇化吉、消災解厄。

婚姻的變異、厄運的遭逢，這些都是世間的實相，由許多因緣條件聚集而成，不是任何一方能完全主導的，包括婚姻專家在內，其婚姻的幸福與否也不是他(她)一人用滿腹的理論及豐富的輔導經驗，苦心經營就能成就，還需要看對方能否相應，以及每個不同的因緣情境而定。

更何況對於所謂的「專家」與「大師」的真實情況，我們又了解幾分呢？當我們對他(她)所說的言論信服時，無形中也對他(她)產生許多不自覺的評價，而忽略了一個人是多面向的，尤其是屬於脆弱的、深邃的情感層面，又豈是我們所能測知的？

我們的驚訝與失落，來自於我們拿單一、固定、不變、「應該如何…...」的假相去預設別人，而沒有如實地觀照到這是個無常、流動的世間。

所以，與其去探討婚姻專家為什麼傳出婚變，不如去面對自己心中假相的生起與幻滅。如果我們能如實了知，便能對世間生起一份清明的認知，許多不必要的煩惱也就自然消失了。

~摘自《天大的笑話》

為眾生撐起一把希望之傘

那天，帶著遠方歸來的法師們去爬山。一路上山，不久，幾朵烏雲徘徊天際，雨，轉眼就要來了。

我們加快腳步，就在竹林過後，豆大的雨點從天而降。就在快被雨淋濕之際，我們趕緊躲入路旁那棵高大的蘋婆樹下，幾個人圍成個圈圈，擠在樹蔭之下，看著雨水沿著蘋婆樹手掌般大的油亮綠葉滴落,而我們的身上竟然是乾的。

這種梧桐科的落葉喬木，真是神奇！

大雨過後，苔濕路滑，山路更難行了，抬頭卻看到山嵐從谷中緩緩飄出，從遠而近，穿過我們的身邊，山澗的水聲嘩嘩作響，雨，使得群山愈發氤氳濕潤。

走著，走著，雨珠又從天而降，「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。」蘇東坡的這闕<定風波>，真是此時的最佳寫照！

從佛寶寺禮佛後下山，山雨斷斷續續地，斜風細雨之中，身上都濕了。走了好遠的路才到達唯一的一戶人家，借了把傘。

不一會兒，傾盆大雨猶如千軍萬馬奔騰而來，我急忙打傘，一眼望見那棵蘋婆樹就在眼前，這回我們打了傘躲在樹下，傘雖然小，蘋婆樹濃密的樹蔭卻是最好的大傘。

下山時，我們感激地回望蘋婆樹，是它適時地給予我們幫助，就像一艘渡人的船，把我們從山腳下渡到山上，再從山上渡到山下。

我能像蘋婆樹一樣，為眾生撐起一把希望之傘，引渡他們從此岸到彼岸嗎?

我想，「度眾生」，是將自己所理解與體驗的佛法與眾生分享，其實也是自己生命風格的呈現，無法一蹴而就，也強求不來。只要每天朝「轉染成淨」努力，常自我勉勵，打開心量，將佛法分享給眾生，願一切眾生都能得到真正的平靜與快樂。等到因緣成熟，自己的福德智慧也慢慢增長之時，自然能夠度眾無礙。

空山新雨後，空氣格外清新。踏著輕盈的步伐下山，「料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」在發心度眾之時，要提醒自己保有一份迎風而行的瀟灑，畢竟回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴啊。

一切都是隨因緣而展現的「空華佛事」，當下努力便是了。

【心靈小花圃】

*蘋婆樹：春天來臨，暗紅小花與新葉同時開放。紅色果實形狀如木魚般，成熟時開裂，稱做「蘋婆」，又名「鳳眼果」，味道有如粟子般美味。

*「 度眾生」：「菩薩欲住如來功德力者，當住度脫一切眾生。」《維摩詰所說經》

~《和佛陀賞花去》頁210~212

《和佛陀賞花去》（野人十週年增訂版）

• 作者：釋見介
• 繪者：釋見澈
• 出版社：野人
• 出版日期：2013/08/01

菩提心（補註版20130820）

佛法中的「感動」，並不同於一般世俗的激動、激情，乃至濫情或做作。它是一種銘心的體­會，一種設身處地的諒解。是一股對佛法、對修道，義無反顧的決絕。

它可能只是一剎那，表面上看來若無其事的「印心」，而無關乎眼淚；它也可能是一場面對­眾生苦難，而情不自禁、天真無邪的痛哭；它更可能是在觸境有感之中，對佛法所生起的一­股堅定信念。

那淚水並非為自己而流，那悸動也非因私欲而起，而那堅決亦非由野心而生！那是一份與眾­生苦難交融一氣的赤子之情，是佛法感人的所在，也是修學一切佛法的力量來源。

菩提心是­佛法的基礎，而大悲心則是菩提心的根本。要能生起不忍眾生苦的大悲心，若不在所緣境上­引發些許的「感動」，是無法達成的。

讓自己對生活保有一份感動與觸發吧，我們將因此，而更貼近佛法！

我們所認知的佛法道理，往往只是一堆冷冰冰的經驗推論而已，唯有透過心靈的深刻悸動，­才能將理論印證在真實的生活境緣當中，從而引生出事理圓融的生命體驗。

這是一種性格的­內化，也是一種活生生的佛法。

道人的感動，其意義與價值，不正在此？

那一彎新月，提醒我：看好初發心

那一彎新月，提醒我：看好初發心

那一年，中秋夜過後，我割愛辭親，追隨佛陀，踏上追尋真理的道路。那夜抵達寺院時，山腳下，附近野狗狂吠著，一輪皓月當空。月光把我的影子拉得長長的，就在夜風月影的照拂下，我走向了人生另一個重要的旅程。

我在寺院裡住了下來，以便熟悉出家生活。每晚晚課後，我總喜歡坐大殿前的石階上，憑眺對面山谷的點點燈火。每一盞燈都是一個溫暖的家，我想起山下的親人與友朋，思考著自己的決定……

那晚，如同往常般，我凝望著山谷間的燈火沉思。不知何時，一位法師挨著我身旁坐下，關心地問我，在想什麼？我搖頭，無言以對。她陪著我默默坐了許久後，說：「你看！這荒山明月多美啊！誰還會想回到滾滾紅塵呢？」

順著她所指的方向，我抬頭望去，看到了遠方山巔上一輪初升的明月，那清澈柔和的月光如此皎潔、無瑕，照亮了群山彎曲有致的稜線，也照亮了我內心黑暗不安的幽谷。

剎那間，我恍然大悟。明月般的清淨光明、圓滿清涼，不就是我想追求的生命境界嗎？經典說：「菩薩清涼月，常遊畢竟空，為了多劫願，浩蕩赴前程」，我還猶豫什麼呢？

十六年了，我依然記得，那年的月光，以及月光下立下誓願的自己。

後來閱讀大乘經典，方才明白：圓滿的明月，象徵佛、菩薩清淨覺照的智慧；而新月則代表菩薩的初發（菩提）心。

尋找失落的一角和遇上大圓滿

失落的一角孤單地坐著...

這失落的一角等待合意的人帶他離開。

有的彼此還算合適...雙方卻動彈不得。

有的可以動彈，但卻很不速配。

有的則是連怎麼配合都不懂。

有的是世事不知，什麼也不懂。    其中的一個太過幼嫩。溜走了~

有一個把他放在座檯上...自顧離去，把他留在那裡。

有的失去好多角，有的卻是貪心地一把抓。

他學會了躲開那些追逐的餓鬼。

在路途裡總有不同的角色來來又去去。

有的精挑細選總是看不上眼，有的卻是兩相好地自得其樂。

嘗試著想要打扮得使自己更有吸引力，然而卻一點也幫不上忙，

他試著把自己裝飾得很耀眼，卻把害羞膽小者給嚇跑了。

最後總算來了個和他彼此對味的。

然而想不到的事情卻忽然發生了....

心上的刺青：寫給相信生命能改變的人

《心上的刺青：寫給相信生命能改變的人》
Tattoos on the Heart: The Power of Boundless Compassion
作者：葛雷格里．波以爾(Gregory Boyle)
譯者：陳信宏
出版社：方智出版
日期：2012/03/30

推薦序
真希望所有的老師或家長都能看到這本書
李偉文（牙醫師．作家．環保志工）

　　在讀《心上的刺青》這本書時，好多次激動得掩卷而無法竟讀。一方面是被作者精采又讓人身歷其境的文筆所感動，一方面又感傷，即便在今天的台灣，還是有許多青少年像楚浮拍攝的電影《四百擊》裡那個孩子一樣，在大人的誤解與嚴厲對待下，一步步走向不歸路。

　　我小時候家住萬華，念的是老松國小，有許多同學的家長就是流氓黑道，有一位甚至小學還沒畢業，就因為全家遭遇黑道火拚而消失。但由於我是班長，所以跟班上五十多個同學都還算熟，覺得那幾位老師眼中的問題學生其實一點問題也沒有，只要把他們當朋友、尊重他們，那些人反而特別講義氣。

　　曾經有社會學的調查研究發現，社會上的許多大企業家、大冒險家或大政治家，跟那些混黑道的流氓一樣，在青春期多少都有些叛逆，因為滿足他們內心渴望或驅動他們的動力是類似的，而且他們都有自己的想法，敢於表達自己的意見，也同樣勇於將自己的想法付諸實踐。相較於其他百分之九十幾敢怒不敢言，或人云亦云的孩子來說，那些特立獨行的青少年，不就是大人眼中的叛逆嗎？

　　若能同情並理解這樣的孩子，陪伴他們，讓他們將精力放在對的地方，這些孩子就會成為引領社會進步、帶來貢獻的精采人物。然而，若是一味地貼標籤，嚴苛地對待他們，也許未來就會多了許多反社會分子。

　　這些特別重視義氣的孩子，也凸顯出青少年大腦裡負責理性思考的前額葉在還沒發展成熟時，他的行動與決策是受情緒所左右的。因此，不是這些孩子不想做對的事，而是他們沒有辦法，因此非常容易受成長環境所影響。如果他的家人和街坊鄰居都是反社會分子，那麼，要一個孩子超脫環境的影響，其實是非常困難的，除非付出更大的耐心與包容，以及有好的典範與學習對象，可以讓他們建立對未來的信心。

　　看著老葛神父所寫的故事，童年玩伴的身影又浮現心頭，真希望所有的老師或家長都能看到這本書，以提醒自己找到對的方法，與那些特別的孩子互動。

情緒方程式

小學的時候，有一次我的父母一起到香港遊玩，那四天，我們三個孩子拿著父母親留下來的零用錢，沒人管的過了四天自在卻又寂寞的日子，好不容易，父母回家了，三個孩子圍著大包小包的行李箱，滿臉的期待。

然而，每開一包行李，就多了一次的失望，滿滿的行李箱中都是藥跟酒，就是沒有一樣孩子期待的玩具跟零食，那一次的我生氣了，我忘了我是怎麼生氣地亂吼，也忘了我罵了哪些話。

我只記得父親看著滿地的行李箱後，跟母親說：『明天去福利中心，幫孩子多買一些吃的。』

果然，隔天傍晚，母親下班後，我家的廚房堆了很多的零食，不過，我看著那些原本就熟悉的零食，卻一點都開心不起來，那時候我跟我的父母一直以為，我只是想要一些『台灣沒有的新鮮玩意』，所以鬧情緒，後來的我，終於了解，其實我氣的只是『原來你們放著孩子出去玩，卻從來沒有想到我們。』

我氣的是那種，被放下，被遺忘的感覺。一直到現在，我才了解，以前很多生氣的理由，背後的原因。

我生氣『為什麼大人可以看電視到半夜，小孩不行。』，後來才發現，我不喜歡的是九點一到，父母趕走我們，讓孩子們在黑暗中邊試著入眠，邊聽著另一個房間傳來的微許燈光與電視的熱鬧聲，我不喜歡那種被踢出去的寂寥。

我討厭著洗碗，不是真的討厭那樣的工作，而是討厭大家吃完飯後留下滿桌的油膩跟孤單的我，讓我一個人在廚房，面對著油膩的碗盤跟客廳傳出來的一家和樂。

小時候的我不懂，因此計較著大人看電視的時間，計較著誰洗幾次碗，誰又從來不洗碗，常常為了這些連自己都看不懂的情緒，生氣著，跟父母衝撞出更多的傷，也頂著愛生氣、愛計較、脾氣大的招牌，一刻都沒有放下來過。

後來的我才知道，這樣的迷惑影響我的人生，我在意著別人的感受、在意著別人口中的八卦、在意著怎麼跟別人交待，而拖著一段關係，卻不去真正面對『早已經不愛了』的真正心情。

大哉斯鼓(2013版)~無盡的身教

虛空有盡 我願無窮

法鼓山創辦人聖嚴法師，數十年來，

在世界各地弘揚佛法、指導禪修，

希望將佛陀所傳達的­慈悲與智慧，分享給世人。

而他所提倡的「心靈環保」理念，更獲得國際間的高度重視和肯­定。

【影片連結】

無盡的身教-聖嚴法師的最後一堂課(上)

無盡的身教-聖嚴法師的最後一堂課(中)

無盡的身教-聖嚴法師的最後一堂課(下)

【認識聖嚴法師】

網站連結http://www.shengyen.org/content/about/about_01_1.aspx

不讓親情成為最遠的水~解開親情的密碼

文/網友分享

親情成為最遠的水

接到母親病重的電話時，我人在紐約，正在和3歲的兒子玩遊戲。電話是家裡的阿姨打來的，她說母親本不讓她給我打電話，但她知道，母親是想讓我回去看她的。最後阿姨說： 「賀賀，阿姨也不希望你有什麼遺憾。」

高中畢業後，我就出國留學了。 同為大學老師的父母毫不猶豫地為我選擇了這條路，他們認為對我來說這是最好的出路。現在，我成了一名牙醫，過著衣食無憂的生活。但付出的代價是，我幾乎沒有了再跟父母團聚的日子。

坐在回國的飛機上，我突然很傷感。我看到機窗裡反射的，是自己早生的華髮。18歲離開家，一晃20年過去，我不再年輕，母親也已經衰老。15個小時的空中航行，我一刻都沒有閉眼，20年的歲月在腦海裡翻騰，我從來沒有如此想念與害怕： 想念去世時我沒有在身邊的父親，害怕母親這一次也不給我機會。

突然間覺得，算得上功成名就的我，對父母而言不就是一個符號嗎？ 我畢業、工作、結婚乃至生子，他們都沒能親眼看見。一切都在電話裡， 以過去式的形態向他們告知。好消息，放大了說給他們聽；壞消息，等到自己不痛了才肯讓他們知道。關山重重，親情成為最遠的水。難道這就是父母送我出國的意義？

做自己生命中的主人

「播下一個行動，收穫一種習慣；   播下一種習慣，收穫一種性格；   播下一種性格，收穫一種命運。」  ~威廉´詹姆斯

三個實例

一、了凡四訓的啟示：

袁了凡，明代江蘇吳江人。名黃，字坤儀，初號學 海。自幼好讀書，博學廣知，無所不通，舉凡天文、象數、河洛、律呂、水利、兵政、堪輿、星命、岐黃、句股 等，均能精密研求。明神宗萬曆年間進士，曾任知縣、兵部主事等。早年銳意功名，但因命運屢厄，遂棄官家居。曾著有《了凡四訓》而聞名於世。其書敘述他的一生。自 遇孔先生給他算命，一生的吉凶休咎無不一一應驗，毫不爽失。

其後，每逢科考，名次先後，皆不出孔先生所算 者。甚至如廩生有獎學金可領，經過一陣波折後，竟升格為貢生，仍如孔先生所算，九十一石五斗滿了其數，分毫不差。始徹底相信「進退有命，遲速有時，榮辱生死，都有定數」。真是「萬般皆是命，半點不由人。」於是，至南京近郊棲霞山拜見了雲谷禪師，並向之請教。

禪師說： 「你被人算定，不曾轉動分毫，豈不是十足的凡夫。」 了凡問：「定數可逃嗎？」禪師說：「命由我作，福自 己求。」並引用孟子說：「求則得之，捨則失之。」以 及《詩經》所言：「永言配命，自求多福。」《書經》： 「天作孽猶可違，自作孽不可活」。以為孔先生算定你不 登科，無子，這是「天作之孽」；猶可得違。今當盡力擴 充德性，力行善事，多積功德，這才是自己所造的福。 既說「趨吉避凶」，足見天命豈是有常，否則，吉何可避，凶何可避？「天難諶，命靡常。」「命由我作，福自己求。」《了 凡四訓》中有，「立命之學」、「改過之法」、「積善之方」、「謙德 之效」等。其積善立命之道有十條：善有真假、有端曲、有陰陽、有是 非、有偏正、有半滿、有大小、有難易，其中有幾微之辨，非明智者莫 辨。其所以用「了凡」二字，蓋取「了脫凡情，優入聖域」之意。

《孟子》曰：「生於憂患，死於安樂。」《老子》三十三章： 「知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。」《老子》五十二 章：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」《老子》廿四章：「自見者 不明，自是者不彰，自伐者無功。」《老子》三十三章：「知人者 智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。」《老子》四十章：「反者 道之動，弱者道之用。」任何事情往往要從正反面兩看，正面是從反 面激發出來的。如槍炮火箭威力之所以強大，正是反作用力的所造成的效果。

《了凡四訓》給我們的啟示是：

（1）聖賢豪傑人中龍鳳，與其說是天生而成的，不如說是困頓的命運中篩選出來的！

（2）與其說是他們的智慧過人，不如說是特殊惡劣環境、嚴苛挑戰鑄鍊而成的！

（3）人不能安排命運，必被命運所安排。人不能創造自己，必被他人所創造。

後賢如未諳斯旨 往往將經容易看

晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，

去人成百歸無十，後者安知前者難。

路遙碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫，

後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。
~義淨大師

佛法東傳中國，中國人不容易接受，初期多借用儒、道兩家的辭語來解釋佛學義理，從而形成「格義佛學」，這是印度佛學得以在中國流傳的轉接媒介。

同時，多數的佛經原典，經過西域各地間接輸入後，不是散佚不全，就是傳譯失真，因此在流傳過程中，常常在理論上發生一些矛盾，使研究經教的人莫知所從。

因此，在佛教盛行後，許多弘法大德力圖改變此一狀況，不畏古代中國到印度交通天險，紛紛西行求取原典，在成千成百的求法高僧中，真正能夠學成而歸的，也只是極少數人而已！

風雨中端坐几案，展經讀誦，感念這些經典得來不易，也感懷歷代祖師不避艱難，九死一生艱辛地為傳承佛法而努力。

人有善願 天必從之

廣告一開始一個雜貨店老闆娘生氣地拖著一個偷東西的小男孩，正在大聲斥責他時隔壁的麵攤老闆看見了，走上前安撫老闆娘。看到男孩偷的是藥品便問：「媽媽生病了？」男孩點點頭，他掏錢幫男孩付帳，還要女兒打包一碗蔬菜湯讓男孩帶走。

三十年過去，一天麵攤老闆突然生病倒下，老闆家境並不寬裕，女兒收到龐大的醫藥費帳單只能無助的掉淚，並如實和主治醫生說明自己狀況。一天，她在病榻旁醒來，發現旁邊擺著帳單，上面寫著帳款三十年前已經繳清，細目是3包止痛藥和一包蔬菜湯。

原來，主治醫生就是三十年前偷東西的小男孩。老闆讓他學會對他人伸出援手不求回報，這樣的精神在他成為醫生後延續下去。

『當神經語言課程遇見佛法』公益班89期

當神經語言課程遇見佛法 公益班第89期

神經語言課程（NLP：Neuro Linguistic Programming）是由美國兩位大師（John Grinder ＆ Richard Bandler）於約四十年前提出，至今NLP在企業、家庭、人際關係所發揮的影響力，仍無其他課程能及，適用於任何人解決人生各種問題。

王葆琴老師在台灣企業界、教育單位、公益團體…… 教授神經語言課程經驗近二十年；亦在台北開設公益班多年，此舉使得原本頂尖人士才能接觸到的課程嘉惠更多社會大眾。

課程相關資料

報名條件：年滿十八歲以上

上課日期：民國102年10月21日開始 每週一晚上6:30~9:30共8＋1週

          ★其中11/4,11/11,11/18三次停課，課程順延

上課地點：台北市長安東路二段78號2樓　中佛青會館

主  講  者：王葆琴老師

學　　費：法師免費，一般學員收9000元

*註：學費請捐給中華佛教青年會，憑捐款收據上課。

           銀行：土地銀行  長安分行
                戶名：中華佛教青年會 帳號：008001900766

報名電話：(02)2508-2427　傳真：(02)2508-2303　 email:cyba168@ms72.hinet.net　

交通指引：

捷運／板南線（藍）忠孝新生站4號出口，沿松江路，右轉長安東路，約100公尺。

                  新蘆線（橘）松江南京站3號出口，沿松江路，左轉長安東路，約100公尺。

　公車／南京松江路口

248、266、282、288、292、306、307、46、604、605(快速公車)

622、652、668、675、711、紅25、麥帥新城接駁公車(試辦)、棕9

長安松江路口

109、222、226、254、290、41、505、675、松江-新生幹線(捷運轉乘)

214、280、642、643、668、672、676、72(直達)、松江幹線

主辦單位：社團法人中華佛教青年會

附註：

為策勵自己能不遲到、不缺席，全程參與的精神完成九堂課，未到者每次捐助1000元，遲到者每次捐助500元，感謝大家合作配合。缺席、遲到而有配合捐款者（須有捐款單據）得於日後新班開課時補課。

超越顛峰-Eagle 老鷹與小雞的故事

每個人心中都有一個巨人

你想成為什麼樣的自己？

其實你早已具備能力

只是還沒有勇氣去突破

世界上沒有一個人是一樣的

你就是世界上最獨特的人

只要敢想敢要，沒有達不成的目標

只差向前跨出舒適圈的勇氣

這一個決定，就會讓你知道你就是自己心中的巨人

網路世界的中道觀

圖：網路

佛教的四聖諦之第四聖諦，就是可以引導到達「苦止息方法的真理」（苦滅道諦）。此種「苦滅道」也稱為做「中道」，因為它可避免兩種極端。

以對資訊社會的網際網路為例

一種極端就是過度沉醉於沉浸感官的快樂而過度涉入、忽略學業、事業，影響正常生活作息，無法自拔的情況，此是「庸俗、有害的沉溺之道」。

另一種極端是完全排斥資訊社會的一切改變，不接受任何資訊社會學習的機會，不運用任何資訊社會工具，這是「封閉、無益的苦行之道」。

我們應該建立「不苦不樂」的中道正見。

以「正見」產生「正思惟」，此是慧學。

因「正思惟」有「正語」、「正業」、「正命」等戒律之學。

如此「正勤」而有「正念」、「正定」等禪定的學習。

此八個部分所組成「八正道」是因應任何時代挑戰的不二法門。

有空逛逛腦海網路

最近，我在禪坐時，突然嘗試將我每天上「網際網路」（Inter-net）技術的純熟度，與每天禪定時進入「腦海網路」（真正的intra-net）作比較，覺得有些慚愧。

於是，考慮重新規畫我的上網習慣，將我的「腦海網路」入口網站建置在鼻端，注意呼吸出、入的感覺，讓各種類的呼吸在「腦海螢幕」上顯明的顯現。如此，從觀察長短、粗細、舒適不舒適等不同種類的呼吸，以及各種呼吸對身心的影響，則可以開始瀏覽「身心氣象」的即時新聞。

我們可預測今天的心情氣溫如何？酷暑或嚴寒？溫和或清爽？可能是「晴時多雲偶陣雨」，或是「大霧瀰漫」，或是「午後雷陣雨」；或者是有颱風警報，乃至地震快報。
看看是否要加穿「忍辱衣」，準備「慈心傘」，開車要打開「智慧燈」以照破「無明霧」；或者要安放「禪定錨」，為「般若船」作好防護「煩惱颱風」的措施。

進而，可以瀏覽「身心經濟」的即時新聞，覺察身心的感受、苦樂變化之生起、變化、消失，以處理不當情緒的開銷，開「喜樂」源，節「憂苦」流，保持「身心經濟」平衡。接著，可以瀏覽「身心政治」的即時新聞，覺察各種善惡心境的生滅，體悟無常、無我的「身心政治」法則，觀察如何超越生死、涅槃的「兩岸」關係，探索如何建立十方佛國土的「國際」關係。

如此具高度互動性、生動性、即時性的「腦海網路」是非常值得我們經常沉浸，我們若能配合遊戲性和探索性的互動特質，則容易養成每天早晚上腦海網路的習慣，也將會使我們在禪修活動中，完全專注而且享受，對我們的修行或許會有革命性的進步，並且為台灣爭取「腦海網路」上網時數的優良排名。

作者：惠敏法師
轉載自：《人生雜誌》274期專欄「人生新視界」

4種轉負為正的態度

當改變從天而降，你是氣憤、煩躁，還是哭泣以對？為了不在未來變局中出局，在「改變」已經是無法改變的現實時，你只有改變自己看待它的態度。

不完美的禮物

【書摘】

我自己是個從完美主義走出來，成為充滿盼望的「夠好主義」的人。我發現破除某些跟完美主義相關的迷思是極有助益的。因為接下來我們就可以發展出一個定義，來精準捕捉完美主義是什麼，還有它在我們生命中做了些什麼。

完美主義和追求盡己所能的盡善盡美是兩碼子事。

完美主義跟健康的成就和成長沒有關聯。完美主義是一種信念，認為如果我們生活得完美、看起來完美、舉止完美，我們就可以避免因責難、論斷、羞辱所帶來的痛苦，或是可以將這樣的痛苦縮減到最小。這是一種防護。完美主義是一張二十噸重的盾牌。我們到哪都拖著這張盾牌，以為可以用來保護自己，殊不知卻成了我們起飛的阻礙。

完美主義不是自我成長。

完美主義打從骨子裡就跟爭取認同和接納有關。大部分完美主義者都是在讚美成就和稱許表現的環境中造就出來的（成績、禮貌、守規矩、討好、儀表、體育）。這樣一路下來，不知曾幾何時，我們採納了這種危險而消耗能量的信念系統。我這個人等同於我的成就和成就高低。討好、表現、完美。

健康的努力是以自己為焦點──我該如何改進？而完美主義則以他人為焦點──他們會怎麼想？

《弘法大師－－空海》

【出版緣起——代序】

〈目次〉

一、 緣起	九、 入唐第一關
二、 父母心中的「貴物」	十、 長安拜師
三、 求學之路	十一、青龍寺大弟子
四、 徬徨年少時	十二、辭別大唐
五、 精進學佛路	十三、鎮國護法
六、 出祖離家的雲水生涯	十四、當兩顆巨星相會
七、 矢志求法	十五、投入生命之海
八、 危險之旅	十六、回歸高野山

【論空海】．．．．．．．．．．．．．．．．◎夏應元

【弘法大師的「天才世界」】

．◎湯川秀樹著／林景淵譯

【《弘法大師形狀繪詞》介紹】

．．．．．．．◎林景淵

【「平假名」是空海發明的嗎？】

．．．．．．◎林景淵

【高野山參詣記】

．．．．．．．．．．．．．◎林景淵

【空海大師語錄】

【惠果和尚之碑】

．．．．．．．．．．．．．◎空海撰

【跋語】

．．．．．．．．．．．．．．．．．◎林景淵

【空海大師簡略年表】

資料來源：《弘法大師--空海》林景淵編著，慈濟文化出版社出版       檀施文庫

「同行二人」可不是說我們兩人去的，白色的衣服代表遠離世俗清心，每一位追尋空海大師路徑的修行者，認為空海大師雖然已是圓寂，但仍與我同在，所以是同行二人也。

斗笠上除了「同行二人」外，還寫上了：迷故三界城  悟故十方空  本來東西無  何處南北有

只因迷，故而三界才成為有城牆的迷幻之城；只有悟，才知上下八方之十方世界是為空。空本為「既無東西，亦無南北」，佛之浩瀚智慧能量，至此放射至各方。

高野山金剛峰寺蟠龍庭

高野山位於日本和歌山縣內海拔約1.000公尺的山群總稱。西元816年，空海大師在此開山，進而建立了金剛峰寺。西元2004年7月，經聯合國教育科學文化組織登記「紀伊山地的聖地與參拜道」列為世界遺產。高野山是真言宗總本山「金剛峰寺」的山號，因其地形猶如蓮花盛開，又被稱為「八葉之峰」。山中主要景點有：大門、壇上伽藍、女人堂、德川家靈臺、奧之院、六時鐘、不動堂、金剛三昧院、多寶塔、根本大塔、金堂、靈寶館、金剛峰寺、大師教會。

奧之院參天古木

【延伸閱讀】

《認識日本佛教》，藍吉富著，全佛文化事業公司出版

高野山-佛教藝術映千載(上)

高野山-佛教藝術映千載(中)

高野山-佛教藝術映千載(下)