菩提道上: 佛教與養生

人生五論——佛教養生學弘誓雙月刊130期

人生有問題，就要解決問題。談養生，一般會想到飲食、運動、睡眠，但是人生想要過得好，就不能僅止於此。因為，物質與精神是互相交感的，情緒與身體互為表裡，所以談養生，就不能不處理心理，人際之間上層、平層、下層的關係。更且，談養生，必然談到生的另一面——死。生命不止此一生，有過去、現在、未來，在生死流轉中，要為來與去做些準備。

養生第一步：端正的姿勢

如果把人體簡化成頭部、胸部、腹部三大部分，包含支撐的中軸頸椎、腰椎，那麼當三大部分都擺在同一條平衡直線上的時候，骨骼的支撐、肌肉的維持，就能保持平正。但只要我們一歪、扭，前面的肌肉很吃力的支撐著，後面的肌肉也吃力的拉著，這是白費力氣！好比開車，一腳踩油門，一腳踩剎車！所以，養生第一功，乃是端正的姿勢！不論站或立，只要姿勢端正，就會很省力。

什麼是端正的姿勢？首先，平衡中線的概念：將頭、胸、腹保持在一條平衡中線上。人體身上有幾個中線校對點，身體的正面取頭部的眉心、人中，胸部的鎖骨中間、膻中，腹部的肚臍、耻骨中間，六個點，或取人中、膻中、肚臍三個點使保持在一條直線上。

除了正面，身體的側邊也要正，校對點包括耳洞、肩峰（肩膀最高點）、髖關節大轉子；手平放時，手腕上突出的骨頭（尺骨）對正髖關節大轉子；站立時，校對點再加上腳踝外側突出的骨頭。另外，還有前後左右中線在內身貫穿一直到會陰，拉一條直線，這是貫穿內身的平衡中線。

所以，養生第一功，既非喝水，也非運動。如果運動能夠解除我們身體的痠痛，那麼通常一天的運動量會有多久？扣除睡眠時間剩餘14小時，14小時當中，最佳狀態是兩個小時運動，換言之，沒有運動和運動的時間比是六比一，花兩個小時運動，卻再用六倍的時間以錯誤的姿勢努力拉扯，讓身體莫名其妙地勞損、緊繃、僵硬、痠痛。

工作時，如果身體歪曲，有時看傾斜的角度，和持續的時間，會讓我們倍覺壓力，壓力正是來自姿勢不端正。一般我們都習慣前傾，調正之後反而有後傾的感覺，顯然大腦發出了身體要端正的訊息，但身體還必須操作到學會端正、習慣端正，從大腦記憶過渡到身體記憶，唯有跨入身體記憶，才能養成一個好慣性，所以平日就要站正、坐正。如果坐正累了，將臀部儘量往後靠，讓整個背部、腰部靠在椅子上，姿勢雖然會傾斜一點點，但背、腰可以休息。如果能隨時讓身體的姿勢保持端正、放鬆，這時候，身體的肌肉只要花一點點力氣去維持頭、頸、肩膀。

以上所提到的，是抽象的平衡中線，所謂抽象，因為它並非固定，例如彎腰改變身體姿勢，平衡中線就會跟著改變。

維持身體姿勢，可簡化為三個主要條件：一是骨骼，骨骼是姿勢的基礎，例如坐的時候，支撐點就應放在坐骨上，而非肌肉；站立時則用腳跟骨支撐，而非腳掌肉及腳趾。骨骼，除了作為重力的基礎，還會整個像似一個網絡張開，因此要隨時保持脊椎端正放鬆，行住坐臥用對支撐點、用對骨骼，骨骼沒有用對就是傷害身體，不但引發疼痛，甚至會影響到內臟，好比頭部亂扭，肩頸會用力，有時心臟的問題源自頭部的角度；胸悶的問題，也可能是下盤無力，引發上盤錯誤支撐的結果。

另外，行動時要轉對關節，尤其髖關節。例如彎腰鞠躬時，應轉髖關節，而非轉腰；下腰撿東西、拖地時，同樣是轉髖關節。

維持身體姿勢的第二個要件，肌肉，而維持姿勢的肌肉要正確。什麼叫正確？臀部的肌肉是骨骼肌，肚皮內則有一堆內臟、內臟肌，當這個部位需要用力時，用的是骨骼肌的力量，而非內臟肌。因為骨骼作為支撐，包覆著骨骼的肌肉也會跟著一起運動，自然形成一個支撐、另一個維持運動的狀態；至於內臟器官，例如膀胱收集廢水準備排放、腎臟用於過濾、大腸吸收最後水分、小腸吸收營養、胃接納食物、肺進行氧氣交換、心臟則是身體能量的幫浦，每一個器官各司其職，如果硬是拿來維持姿勢，是對臟器的嚴重損害。

所以，作所有的動作，一定要用骨骼肌，不可以用內臟。我們因此極力推廣鬆肩抬胯的動作，抬胯時，腳跟骨立定後靜靜地抬，練習平衡，練對肌肉。

維持身體姿勢的第三個要件，平衡中線，以心念覺知身體的平衡中線。所以維持正確姿勢的三個基礎，骨骼、肌肉、平衡中線。每個姿勢、每個動作，有不同的骨骼，每一次專心把它做到；每一種姿勢有不同的肌肉在維持，把它使用對；每一個動作有不同的平衡中線，抓住它、習慣它，這樣下來，身體基本上是健康的。

養生功法：鬆肩抬胯

萬一身體經年累月已經養成不良慣性，該如何加以調理及鍛鍊？

首先提一個觀念：燥性體質能不能補？所謂燥性體質，應該從頭燥到尾，但一般都不是，反倒是中醫所說的「虛火」，上熱下冷的體質，易有嘴破、長眼屎、眼乾、口乾，下面呈現冰涼的現象，調理的方式可運用加熱隔夜粥的原理，攪拌、稀釋、緩慢加熱，其中抬胯就等於攪拌。

慢慢地抬胯、認真作、不可以硬，因為人體肌肉要通透鬆綿，血液才能運行。一項運動如果會導致或強調肌肉緊繃，這項動作絕對會傷害身體，與健康無關，例如競技場上的運動項目即屬此類，箇中比賽不為了健康，只為了贏得獎牌，說穿了比賽誰最會傷害自己的身體！養生功法，一定是鬆、柔、綿，所有的運動如果在鬆、柔、綿中進行，絕對對健康有益。

因此，人體姿勢如果已經處在習慣性偏差產生的扭力中，可以透過鬆肩拉開！鬆肩抬胯，是簡易有效的養生功法，其中原理很簡單：所有硬的讓它變軟，鬆鬆的揉、捏、拍打，而且不能三兩下了事！生命狀態不進則退，不會稍加停留，體能也需要持續鍛鍊，否則就會走下坡。但既是養生功法，需要衡量個人體能現況，體能弱者，動作宜緩，不求快、不勉強、不僵硬，累了就休息，累了不宜硬作，改採鬆鬆的、靜靜地站，不累了再繼續作，漸進式的，慢慢增加鍛鍊的次數。初學者，大約六分半至七分半作一○八下，一○八乃依循佛教的數字概念，指向斷一○八種煩惱；對功法已經相當純熟，也已培養出體能者，五分鐘內一○八下，左右合併算一回，一○八回；持續進行，三十分鐘就能達到六百下，一千下只需五十分鐘。五十分鐘換來一生的幸福與健康、美滿！至於忙碌者，只要念茲在茲，也可以運用零碎的時間鍛鍊，零存整付！

要讓肌肉柔軟，還有許多其他方式，包括拍打、針灸、指壓、按摩等，選擇抬胯鬆肩（拉身）的理由，因為按壓是點式處理，拉身是片狀，效益比按壓大，而且可以自助完成，不需要仰賴他人；另外，拍打必須選擇不影響他人的地點進行，拉身就沒有這項限制！人體重要的大關節就是肩和跨，加上末梢部位，推廣鬆肩抬胯運動之餘，我們也一併帶入蹬腳、撐掌的輔助動作。

正確的養生功法，要放鬆、累積次數，臨時抱佛腳雖也有短暫功效，但要維持基本的體能，不能臨時抱佛腳，要持續每天作！萬事起頭難，經年累月養成的不良姿勢導致體能不佳，加上心的散亂，是不容易養成好習慣的，這時團隊的力量就彌足珍貴了。

人生首要，先把自己照顧好，不讓人麻煩！再把好的理念對外推廣，幫助親友身體健康，甚至幫助怨仇。可以想想：對方之所以可惡，也是因為身體不健康所以心情不好，他心情好了身體健康，就不會找你麻煩了，以無私的心推廣，這就是菩薩心腸。與人作對的人，其實不好過！造作惡的身語意行，作者本身必須先讓自己不好過，才有能力有經驗讓別人不好過。我們生命中與之互動不順的人，根據鏡像投反射原理，有時問題來自自己。只要能以善意照顧對方，對方內心即會有柔軟的轉變。

照顧好自己，這是義務，照顧好家人，是責任，照顧好身邊周遭的人，是超義務，超義務是菩薩的德行。

這套養生功法的療效，顯而易見，持續勤修不但體能會好、睡眠減少，還能對治肩頸痠痛、五十肩、胃食道逆流、十二指腸潰瘍，甚至心臟病。心臟疾病，一開始的功能性障礙，供血量不足、胸悶，往往源自肌肉緊繃僵硬、姿勢錯誤，經年累月不當操作所致，病灶並非原來臟器的樣貌，所以《黃帝內經》提到「上醫治未病」，這是高明的醫生！

智慧的人生

佛教經典中《般若波羅蜜多心經》，以二百餘字道出佛教智慧心要，其中一段「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」學佛，正是為了度一切苦厄。如何才能度一切苦厄？要有智慧，用智慧處理生命中的問題！以身體病苦為例，之所以痛苦，就因為沒有正確的觀念，而一旦想錯、找錯方法，問題即無法解決，反而折損自己的生命。舉例來說，姿勢錯誤，往往是身體惡化、病變的根源，近年來發生心肌梗塞的年齡年輕化，就因為長年姿勢不當所致。「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」菩薩因為找到了正確的方法、有正確的觀念，所以能度一切苦厄。

依於佛法：凡痛苦之所在，即是錯誤之所在！身體痛，一定是有錯，只要找對原因，就能解決。同理，人際之間，痛苦之所在，也是錯誤之所在！人與人相處，心痛，問題不在他人，在自身！人的情緒往往容易受到他人影響，但如果細細思量：自己都無法控制的心，實際上是別人的！我們心裡常叨念著的「心上人」，往往是我們最痛恨的人。一旦人生光停留在檢討別人，不反省自己，老覺得問題在別人身上，那就沒救了！

「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」從身苦、心苦，到遠離生死大苦，這正是佛陀帶給人世間的智慧，教導世人將身心過得自在喜悅。至於如何將理想實踐在生活中，首先佛經很精確地歸納出人生八苦：生老病死苦，屬於生理的；愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，純是心理運作，每個人的心理運作，相對於存在的客觀事實，是不同的，往往內心之苦更難以言喻。

生命中的苦，歸納而言，有身苦、心苦，而身心組合於時空中，終會遭逢生死大苦。凡人多怕死，正常情況下，人到了中年先處理長輩，進出醫院、送終；接下來忙自己，輪到自己進出醫院，晚輩為我們送終。人生也有最悲慘的三個階段，幼年喪親、中年喪偶、老年喪子，個人境遇不同。根據佛法的因果律，事情的結果都是有因有緣，要避免不好的結果，就必須把不好的原因排除，想得到好的結果，就要聚攏好的因緣！經典中提到下一個人世間的時空是彌勒菩薩下生的時空，屆時的眾生界只有生老死但無病。想得無病，必須懂得養生，鍛練自己，讓此生遠離病的格局，進行身心準備，以便和彌勒菩薩的時空接軌。

心念的特色

生命的現象，非生即死，生不足喜，死不足悲！雖然我們無法得知觀自在菩薩智慧的深廣度，但是根據經典，菩薩的智慧能夠照見五蘊皆空！五蘊，即身與心；空，乃無自性，世間一切，都在時空因緣條件下變化無常，沒有一種狀態是永遠存在、不需要因緣、不會改變的！既然一切都在變化中，那麼有不是真有，無也不是真無，根據能量不滅定律，一切不過是變了個樣子而已。

所以，甚麼是生死？其實生不是真的生，死也不是真的死，一旦看真，反而心要難過。相對於菩薩境界，《心經》文末透露了凡夫心境：心若罣礙，有罣礙故，多有恐怖，多有恐怖故，顛倒夢想，煩惱熾盛，不得涅槃！世間的真相是一切都在變化中，變化的本身是自然的規律，可是我們的心不肯接受變化，緊抓不捨，是緊緊抓住的心，讓我們痛苦。

一法兩面，有生就有滅，當心裡想著養生的時候，永遠不要忽略死亡的必然！正如緊握拳頭，不斷使力，一切造作到力量使盡，必然鬆開！同理，凡有生必有死，生與死，只因為緊抓不放！

佛教少談養生，多談生死、生滅與智慧。可是養生卻是現代人非常重視的觀念，其實在佛法中也有，但因為沒有側重來談，在大架構下即總歸一切皆空。空的意涵，對未透徹理解佛法的人容易產生曲解。正如佛法談因果規律，亦即一事的成就（果），必定來自多項因緣條件的具足而產生，運用這項規律在日常生活中，得到正解是「凡所有事必有原因」；但稍加不慎也可能誤解成「一切事情註定要發生」！前者是因果律，後者是宿命論，有著天壤之別！打個比方，根據因果律，身體之所以不健康，有其原因，而姿勢錯誤是一個非常重要的原因；反之宿命論的解讀卻是，姿勢錯誤必定帶來身體不健康。談正確的姿勢，是有時空前提的，無重狀態下漂浮的太空人沒有姿勢問題。

宿命論推演的結果，如果人生一切是註定的，人不需要努力；如果註定成佛，也不需要努力修行！但佛法是緣起論，凡事乃因緣累積的成果，人人有希望、個個沒把握，所以才要認真努力，這項推理要推得順，正的推，善解的推，才能避免誤解！

談生死，不能錯誤理解世間法則如何運作：生死是心有所造作、身有所執取，凡執取，需要能量，一旦能量沒有了，狀態就不可能存在，這即是生與滅的原理。生與死，只是生命狀態不斷改變的現象，但因為我們把它看真了，所以貪生怕死、趨生避死。有甚深智慧者，看到一切都在因緣變換中，不執著於生、不執著於死，這裡談養生就必然觸及另一個問題：從生到死！

身體的運作需要時間，心念的運作在一念間，帶我們穿越生死的，顯然不是身體，而是心念的力量帶我們穿過生死。人生五論，第一談養生論，但是決定生命的好與壞，不是只有運動、鬆肩抬胯，還有心念的力量。心有甚麼特色與力量？

心念的第一個特色，就是收集資料！聽經聞法，是蒐集資料；不想讀書，張開眼睛面對山河大地、人事一切，也都在收集資料。第二個特色是分別、判斷，這是什麼？長或短、軟或硬？軟硬概念是比較來的，當我們的心講軟硬、生死、來去、好壞，就因為我們的心會分別！至於軟的好還是硬的好，地板要硬、毛巾要軟……心收集資料之後，開始分別，分別是為了想要好的、排斥不好的。取捨分別，純是想要對自己有好處、有利益！

心還有第三個功能，複製！打個比方，中午用齋，走到自助餐檯前，拿起碗盤，心念如何運轉？首先，收集資料，這裡有菜；第二，分別，夾自己喜歡的......每一餐我們都在重覆同樣的動作，在收集和分別的基礎上，一再的複製，喜歡的一直拿，不喜歡的不取，食物如此，人生所有的情境也是如此！一生花最多時間的，總在家人身上，因為喜歡他。暫且不論父母與子女的關係，現代人選配偶，不再像過去聽父母之命、媒妁之言。過去以八字合婚，總還有個憑藉，其實中國命相是在算「數」，這個人的體質、擁有多少福報，看能不能算得出來，婚姻的合婚如果用私心來算，每個人都希望找最好的，從來不想自己配不配得上，純粹是在功利心的前提上，算彼此八字合不合。可是現代人連八字也不算了，單憑直覺，可是又有多少直覺可以算？

現代人選配偶，第一先蒐集，第二分別，第三進行複製，複製你喜歡的，排斥討厭的，不斷重覆操作心的三個特色，其中複製最可怕！複製，帶給生命沉重的負擔和壓力。複製的結果，本來以為我們在選擇自己所想要的，到後來，所選擇的控制了我們！生命中心念的複製所帶來的，剛開始會備感壓力，到後來習氣控制你，就像吸毒一樣！剛開始吸毒是為了放鬆，到後來身體耐藥性增強、副作用出現，要戒毒癮的時候，戒斷反應非常可怕！

因為心念複製的力量，複製成習慣，從早到晚，我們取自己喜歡的，排斥討厭的，不管好不好，拿久了就跟他糾纏不清，本以為取得是為了獲得快樂，變成沒有他就不快樂，連吃飯都要生氣，因為口味一直糾結著自己。複製的力量是很恐怖的！所以，究竟誰讓我們生、誰讓我們死？自己！加上自己又把生死看真了！從運作上來講，凡所有動的一定要有能，能沒有了，就不能動，而活著就是要有能，因為活著要動，能沒有了，就消失了，這在經典中，就稱為「凡夫」。

凡夫怎麼過活？貪、瞋、癡！人是為了自己想要的好而活，怎麼活法？飲食，吃自己喜歡吃的，不會有人到餐檯專挑自己不喜歡吃的，所以就一直貪、貪、貪！求得到的，高興，求不到就生氣，討厭的排開，喜歡的就抓。所以人活著就在製造貪、瞋、癡，不能貪的時候，他痛苦，排不開的也痛苦；緊緊抓住認為它是真的，所以抓不到了他也痛苦，這就是我們凡夫的人生，虛生浪死、貪生怕死。菩薩呢？祂照見五蘊皆空！

人來，不知道怎麼來，去，也不知道怎麼去！生小孩，小孩能不能選？我們都覺得不能選......所以我們的生命很無奈，投胎不能選、生小孩不能選，其實我們擇偶也沒選，不都是自己的慣性在選嗎？比方說，夫妻結婚了，太太很難過先生一直外遇，但是如果不想遇到一個外遇的先生，不就在婚前早該想好、看清楚嗎？沒有想好就結婚，這是亂亂愛。但是挑選，要憑什麼挑？如果你平常都在收集、分別跟複製，都拿你想要的、排除你不想要的，那是慣性，到後來因緣上來的時候，王八對綠豆就看上眼了，那是業習，沒有智慧！沒有人會希望婚姻感情被背叛，婚姻和感情被背叛的時候，表示至少你在擇偶的能力上是很差的，既然這麼差，為甚麼要結婚？

誰又不希望自己有好父母？如果老覺得父母不瞭解自己，內心在成長的過程中有種隱約的悲傷和遺憾，那你幹嘛來投胎？沒得選擇！對，我們複製出沒辦法來，生命多可悲啊！

菩薩因為照見五蘊皆空，知道因果的規律、世間的真相，來去之間，菩薩的境界受的是變易生死。凡夫受的是分段生死，因為把生死當真，所以感到痛苦。其實人生聚散的節奏有長有短，我們每天都在上演聚散的戲碼，早上出門上班晚上回來，是一日節奏，有些節奏會長一點，生死節奏就長一些了，但是聚與散、生與滅的格局基本上是一樣的，人和人之間，都是慢慢靠近，然後拉開。佛法因緣觀如果以俗話來說，就是「百年修來同船渡，千年修來共枕眠。」人與人之間要累積一個數，才能相聚。共枕眠是一等親，小時候讓爸媽抱著一起睡、長大了跟著配偶、有了孩子也是抱著一起睡，數要累積到一個數才能成為一等親，就像抬胯也要累積一定的數，不能兩三下了事。親人生死別離後，時間要長一點才會再相聚，因為你把數用完了，所以要珍惜緣分！等到大家再次會聚的時候，彼此都要更好。

因為親人離散而咒罵遠離的孩子，父子連心，他能不能感受得到？可以，心念的頻率所致，他也會過不好！形相分開的時候，彼此之間都要為下次的相聚作更好的累積，下次再相聚的時候，大家又彼此有更好的成果互相分享！所以，生沒有真的生，死也沒有真的死！你把它看真了，你還真的死在那裏！

每天的聚散，我們不會難過，那是因為我們知道接下來會發生甚麼事，所以人最大的恐懼，其實來自於無知！如果你知道了，就不難過了，生跟死就只是換一個空間、時間，換一種狀態而已，如果你都知道，你還難過嗎？學佛，先講理，理論上是如此，在情感上，不能再複製煩惱、不能再複製悲傷，所以要走出喪親、喪子之痛、親人離別的顛倒夢想！

養生、善生

總而言之，談養生，必然談到生的另一面，死；談死之前，談心念；心念有三個基本功能，收集、分別、複製，複製到後來反過來控制了自己！所以，好好的問自己：我每天都在收集甚麼？收集，是與當前境界直接碰、抓、推；複製，則是離開了情境自己回家繼續複製。人的生命中一直在做這種事，尤其把不愉快的一直複製！一直複製，你的內心就越來越糟、越來越沉重！憂鬱症已經被聯合國列為廿一世紀重大疾病之一，憂鬱症嚴重起來會要人命，它剛開始的時候也不過是悶悶的而已，一切都是心念的問題！

養這個身體有時而窮，身體是物質，物質在成住壞空中，要抓它是抓不住的，力盡而止。所以學佛養生，更要學習善生。善，是「好」，讓心處在一個好的狀態。佛陀教導我們方法，如何讓我們的心值得收集的收集，不值得收集的不要收集，有些人不值得你想他、不值得你講他，有些人你應該永遠忘掉他！那個人既然那麼壞，他值得你用一個小時複習他的惡嗎？如果他真的惡，你要親口告訴他，讓他改；背後講人話，這是有損私德，不好！也太浪費時間了！所以學院僧團有現前毘尼，有話當面說！

生命中如果有值得我們花時間去講的，那就是佛陀，祂的慈悲與智慧，值得我們一再複習祂是怎麼說的、怎麼做的、怎麼教的。讚嘆佛陀、說佛法的妙用、以及學習如何讓生命淨化，這是向上的語言，大家喜歡聽。不要背後發牢騷！找一個善的、好的，值得討論的去效法、去學習。所以，養生第二個階段，是善生！善生，就是養心！因為心是一切造作的根源。

但如果只是去分析心有什麼樣的狀態，會帶來什麼樣的問題，問題還是沒有解決。所以，要有具體解決的方法！有個解決方法，就是禪修。禪修的好，需要親身體驗，學習去領略佛陀送給世間人最好的禮物！

禪修，把姿勢擺端正之後，要處理的正是心念的問題，要發現心很亂、心很無力。禪修，是啥事都先放下來，就靜靜地坐著，做甚麼？第一個，發現姿勢不端正；第二，發現自己的心很亂。看醫生是為了治病，如果沒有方法可以治的話，其實也不用去分析人生多少苦！佛法講人生是苦，是因為我們自己無知愚癡，所以帶來生命的苦難。我們常說佛陀、菩薩、阿羅漢的生命境界，修禪修有禪修的現法樂住，有禪悅為食，修智慧得智慧的離繫之樂，學佛，就是要讓我們離苦得樂，可是人生很多的苦是一個實相，就擺在眼前，我們也不能不處理，學佛就是為了學方法，之後善用方法讓我們離苦得樂！

人不修行，無路可走！

昨天靜坐坐得如何？老學員我不擔心，擔心新學員身體不舒服，擔心你們對靜坐、對修行失去信心。為何擔心？因為，不修行，無路可走。我不能讓你們對唯一的逃生之路，產生厭食症。真的！人不修行，無路可走！

在日常生活中，我們常感煩躁、很多不順，因刺激太多、誘因很多，我們常用轉移刺激、轉移情境的方式，來掩飾、忽視我們內心的不安與身體的疼痛。例如，因為姿勢不端正，靜坐時這裡痛，就換個姿勢，接著又那裡痛，再換個姿勢。生命就這樣，沒有很好的觀念，也沒有很好的方法，就一直輪流把身體各個部位弄壞。年輕的時候還有體力，到老時體能退化、器官病變，內心也很煩躁，生命就老是用改變情境、逃避現實的方式來應對。

你們在靜坐時感覺不舒服，怎麼辦？老學員可能會想，最近可能少運動、身體比較僵硬，沒關係、慢慢來。新學員就不一樣了，因為不會自我覺知去找到正確的原因，就一直動來動去，一直複製內心的煩躁不安。如果我們在這麼單純舒適的禪堂，就只是靜靜地坐著，你都坐不住，那這問題就很大了。

想想躺在加護病房裡，重症昏迷插管，五花大綁，很不舒服，人到這種情境，若不能靜下來去面對這必然的情境，內心就會有很大的痛苦。所以，禪修給我們很大的利益，對初學者而言，讓我們看到自己的困難，其實，平時也有這些困難，只是轉移掉、忽視它，而現在在禪堂裡，九十分鐘在蒲團上無路可逃，就可看到自己的內心，平常遇到情境時是怎樣操作的。

觀念錯誤，沒有方法，人是不可能遠離痛苦的。所以要慢慢透過一次次的練習，改造自己的身心，讓自己的身心真正地安靜下來。這是禪修給眾生的最大的利益。

禪修就是訓練我們的心

有人反映，靜坐時會忍不住動來動去，其實，你平時就常動來動去，只是現在在安靜的禪堂中，就被凸顯出來。也有人反映，靜坐會胃痛，如果每個人靜坐都胃痛，才能說靜坐會導致胃痛，但既然只有自己會胃痛，那就代表應該是自己的問題，可能平常個性接受性比較差，遇到新的環境一定都先矜，等到適應了，才能處理問題。所以遇到問題，就是在反映個性，個性就是從身到心、從心到身，是我們要調整的地方。

有時候不舒服是好的，代表你開始在鍛鍊本來忽略使用的肌肉，因為不習慣而不舒服。但也不要勉強，勉強的事情都不能維持長久。身體不當使用產生的不當扭力，其實給身體帶來許多不好的慣性。這不好的慣性，也跟心念有關。心念的緩、急，都會對身體產生影響，產生不好的堆積。

晚上靜坐時，大家會發現，心很亂，抓不回來，抓回來又跑掉，東想西想。如果每個心念是一個能量，散亂的心就像亂槍打鳥，散彈四射，東想西想之後，就甚麼都沒了。如此，心完全沒有力量，不但不能讓生命提升境界，連處理日常事物，有時都會覺得心力不足。更嚴重的是精神疾病，心理的疾病不是他不會思想，而是他不知道如何在眾多思想中，選擇相對好的、不理會不好的，引導自己的心走向好的。

所以，昨天的靜坐讓大家發現兩件事：一、身體沒有彈性，坐不住；二、內心不安靜，覺得煩躁。若能發現這兩件事，比平常沒感覺比起來，也是好事。平常渾渾噩噩混日子，等到事情碰到就措手不及，不知怎麼辦。禪修讓我們認清，我們的心念很亂，沒有辦法學到任何東西，也無法改善自己的生命。怎麼辦？就在蒲團上一而再、再而三，反覆扎實地訓練，注意力跑掉就抓回來。每天固定坐下來，整理自己的思緒。

每一個心念，就像一個能量的發動，而且都有方向，不要散彈四射。把心念抓回來放在呼吸上，就只注意這件事情。這是一個重要的開始，是一個非常重要的訓練！你能夠訓練自己的心，引導它要只想這件事，就能只想這件事，告訴自己不要想，就能不要想。等到有了這個能力，自己想做甚麼，心就有能力做甚麼。

現代人心思不單純，以前情殺、仇殺、為錢而殺，現在是沒有理由就殺人。以佛陀的戒來說，彼此護念彼此的情感、財產，我們都不想被傷害，自己也就不這樣做，善是人與人之間互相體貼、互相存念的善意，這讓自己的生命處於好的狀態，且這好的狀態是從心所運作出來的。禪修就是訓練我們的心，讓心強而有力、能夠行善、做好事。

凡所做的，必留下痕跡，像迴力球一樣，迴到自身。世間的公平正義是靠法律，法律有時而窮，以佛法來講，公平正義如何彰顯？在於因果的規律，每個人都無法逃掉，每一個起心動念都會迴到自身，所以人在因果律的面前，要感恩，也要謙卑懺悔。所以，無論做何事，力量都會迴過來，即使沒人看見，也自己對自己負責。

總之，禪修就是訓練自己的心有力量。很多人在蒲團上坐不住，要開始訓練自己，一而再，再而三，反覆訓練。有時候，明明沒怎樣，就是不想做鬆肩抬胯，明明是件好事，卻就是不想去做，這是一種放逸的心念。如果一直複製，養成懶惰放逸的習性，就會做甚麼事情都提不起勁。修行，就是一直在我們的心中增添好的能量。

有人會煩惱，努力精進一段時間之後，又會懈怠放逸，回到原點，感到很喪氣，對自己懊惱。但是其實，沒有所謂的原點，我們的內心裡，本就是好與不好的都有。修行不必對自己太嚴苛，也不必刻苦忍耐，咬緊牙根，所以我看大家靜坐45分鐘，似乎不太行了，就讓大家起來靜站，換個姿勢，繼續用功。換個姿勢，你的心還是可以安靜，精進的力量就會逐漸拉上來。有時候，進進退退反反覆覆，不要去多想，不必懊惱後悔。

所以養生講到「善生」，真正能讓我們生命改變的，是內心的淨化，內心的鍛鍊。初學者自己要用功不容易，就像鬆肩抬胯，剛開始做會覺得很辛苦，這是因為過去你的身體一直被自己糟蹋，感到辛苦是反映你當下的體能，只要你不躁進、不懈怠，慢慢做、慢慢做，十五天以後就會覺得體能在改善。做到體能增進，感覺受用很大，你就能持之以恆。

養生的根源是養心

所以，談到養生的根源處，就是「養心」。把善法堅持下去的能力，是一個心念。在日常生活中，引導自己的心走向較好的方向，這還是一個心念。而且心念會複製，你一直做好的，做好就會變得輕而易舉。所以，靜坐時心不安靜，一點也不稀奇，那只是過往長久以來，在沒有警覺、疏忽與不知其危險性的情況下，一直放任自己的心散亂，重複如此而產生的結果。但沒有關係，知道道理之後，可以開始扭轉。

有些人坐下來就入定，不必羨慕，那只是長久以來反覆操作累積的結果。我們的散亂心，一樣也是長久以來反覆操作累積的結果。套句儒家的話：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」佛菩薩的境界，只要我有心，我就也可以做到。而且方法其實很簡單，就是從每一念開始，就從反覆抬胯開始。所以，功法其實不複雜，抬胯你每天複製六百到一千下，複製十天之後，力量開始出現，感覺神清氣爽。能夠複製三年十個月，你就出師了，這件事在你身上，已經養成了好的慣性。靜坐與抬胯，你能夠複製七年八年，整個身心定然大為不同，脫胎換骨。所以，養生的根源處，在於「養心」。

心有蒐集與分別的特性，所以要先觀察，好的要複製，不好的要遠離。其實，釋迦佛陀是啣著金湯匙出生的，為何會出家？他是在思索很根本的問題，每個人都逃不過老病死，如果不解決生老病死的問題，那這一生不也就這樣過了嗎？他想找出生命最重要的方向，解決生命最重大的難題，因此而出家修道。歷經波折之後，他找到了答案，找到生命究竟解脫的方法，並將方法免費奉送給一樣有著迷惑的眾生。

我們學院辦學，也跟佛陀一樣不收費，我們知道了一點好東西，就心心念念想趕快告訴大家，這是佛陀給世間最好的禮物。劉醫師與莊醫師也是這樣的心腸，真的是視病如親，仁心仁術。所以大家要認真，別遲到早退。你們來這裡三四天，回去後如果沒有繼續，那就像只是做了一場夢；如果只是做場夢，那你們又何必來這裡增加做夢的材料？既然來學，就認真學，否則浮光掠影，不會有任何收成，浪費時間。

所以生命中，心念在操作著、影響著我們生命的運行。養生到後來要養心，心要怎麼訓練？在禪修中訓練，先訓練本事坐著，再耐煩把跑出去的心一再抓回來，這很有意義，因為這是在複製專心。大家不要對修道恐懼排斥，覺得那是別人的事，覺得自己業障重。

利生

人生五論的第三論是「利生」，利益眾生。為何要利益眾生？想到眾生，不要去想遠在天邊的人，我們只要先想近在眼前的親人。學院第三年舉辦青年學佛營，排給我講的課是「親情、友情、愛情」，上課前我看到一對父母帶小孩來，那小孩翹著嘴在發脾氣，因為她媽媽為了她學校成績不好，早上念了她兩句。我就跟那小朋友說：「被媽媽念沒關係，就不要去她家投胎嘛，找個體貼的父母去投胎；可是妳都來投胎啦，那就將就著用吧。」我又跟她媽媽說：「真是不值得，從小把屎把尿養到這麼大，就為了念她兩句就氣到現在，這樣的一巴掌打死，登報作廢算了。人家說『一碗飯養個恩人』，拿這錢去佈施救濟，人家還會跟我們說謝謝，可是在家裡把孩子養這麼大卻是養個仇人？真是不值得！」小朋友聽著氣就平了，跟媽媽抱一下說謝謝。不滿意自己的父母，那有本事去別家投胎啊，我是從這個角度談親情。

所以親情是甚麼？親情的締結是來自男女之間感情與婚姻的結合，但是家人是甚麼？是物以類聚，頻率相近、同質性高，而在同一能量場中，有時候反差太大也會撞在一起。基本原理是，例如，當你喜歡一個東西時，你會向前靠近、抓住，這是愛。瞋是推開、遠離，一般人以為瞋與愛是相反的，其實，兩者是同一件事情的兩種反應，愛要靠近它才能抓住它，瞋也要靠近它才能推開它，抓住與推開是結果，但是動力是一樣的，都要靠近它。所以最嫌棄的聚在一起，那是你自己找來的。

異質而槓在一起的拉扯力，也是會成為親人的因素。所以親人的關係是在茫茫人海中，你的心在操作著把一些力量揪在一起。你揪甚麼，就來甚麼。所以跟誰是親人其實沒有關係，要緊的是你揪甚麼。

所以眾生是甚麼？為什麼要幫助眾生？難道我不能只顧自己家人嗎？就親人來說，也不過就是力量的拉扯，心之所向，透過太多的累積而修出一等親的力量，而成為親人的緣分。所以就佛法來看世間，不必然家人、夫妻就一定相親相愛，各種情形都有。情，不過就是一個假象。所以為何要利益眾生？從時間與空間的轉移來講，今生的親人，可能是來生的陌生人。

表象上是父母、配偶、子女、朋友，其實就是上層、平層、下層能量的累積，如果久久力量卡太多，你要改變就很吃力，只能順應環境。力量不多不少的，就溝通一下即可。才剛剛形成的，可以命令他不可。所以，從父母可以看到自己身上難改的習氣，累積太久卡太多的能量。如果父母生到難帶的小孩，表示自己生命中有很多失控、失序的部分。所以，父母、孩子都是反映出自己生命的某種特質，因此要從自身先改，再帶著對方慢慢改。

今生的親人，過去曾經是陌生人，來生可能是陌生人；今生的陌生人，是過去的親人，是來生的親人——緣分在聚與散中。貪瞋癡的力量是把東西都抓取，無貪、無瞋、無癡的力量就是把抓進來的東西淨化。因此，相則非相，非相則相。誰是父母、配偶、子女，其實沒甚麼太大關係，就是修你自己，然後帶著今生跟你有緣的人一起淨化。

所以世俗人跟修道人不同處在於，世俗人一遇到事情，是先幫助家人，而佛菩薩是凡念其名者就援聲救苦。利益眾生的生，從狹隘來說是家人，但今生的家人，過去、來生可能不是；今生坐在你隔壁的陌生人，可能就是你過去生的親人。故佛家云「無緣大慈，同體大悲」，從這來說，一切眾生都跟自己有關，也都無關，一切就是時節因緣變化中能量的轉動。故此，以照顧家人的心情推己及人，也是應該的。再者，在這樣的能量場中，彼此是休戚與共的，表象上在幫助眾生，其實也在利益自己。

甚麼是夫妻？情感彼此之間互相託付，互相承諾陪伴。可是，夫妻之間又常彼此隱瞞，藏私房錢。有時，親人比仇人還可怕，家庭常是製造仇人的溫床。所以從因緣來看，無所謂家人非家人，人家對我好，我也對他好，這是對彼此的善意；人家對我不好，我還是對他好，這是我的修養。所以，我們的心念需經過淨化、反省與改善，應該把對人的好，當作人生中的責任、義務與超義務，把胸懷訓練出超越的格局，超越家庭之私，就不會被家庭的小恩小愛所綑綁。

能把虛幻的生滅相看透的人，他是可以超越生死的人。當我們還是在分別家人非家人的時候，我們的人生就必定走聚散格局，與家人沒有不來不去的。所以在生命中，最重要的人是誰？你所想的對象，就成為你生命的格局；其實，當下在你眼前的人，就是你當下最重要的人，彼此認真互動，該做甚麼就做甚麼。親人是虛幻的感覺，當沒形式上的血緣關係也能相親相愛，作法親、道親不是很好嗎？

因此，人生有一重要面向是，你用甚麼心跟你之外的他者相處；親人是同質殘缺與異質殘缺總兌換的成果，是一門要修的功課。

往生、無生　　

總之，講「利生」，從過去、現在、未來而言，所有人都是我們的家人，再者從自我修道來說，利益眾生更是我們該做的，幫助別人就是幫助自己。如學院養流浪貓狗，從不會想養甚麼名種，緣分碰到，就盡心盡力照顧。世俗人的心如果分家人與外人，心就一直卡在自己與他人的分隔上，在聚散之間患得患失。若心中抽離這些幻象，當下碰到的每個人都認真對待，哪有甚麼聚散的苦與樂呢？心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，此時不就遠離了生死、當下涅槃的「無生」嗎？

再說到過世，佛教都說「往生」，因為人心一直都處在想要生的狀態，這裡抓不住了，就到他處繼續抓。其實，有生則有滅，究其實何來生滅？只是角度的問題。往生，想到哪裡去？每個人都想換個相對更好的地方去，但是，我們想去就能去嗎？要有能力才能去。從因果的規律中，做到哪裡才能去哪裡，造業所感得的果報，是由不得你的。也有例外，有些人沒有做不好，卻去到不好的地方，那是因為願力，他自願去的，如去非洲的史懷哲、去印度的世友先生。

結束其實就是開始，生與死就是看的角度不同罷了。經典裡有一個記載，有一個人在人道中過世，親人看到他死了非常傷心，但他因修道投生到梵天，梵天的親人都很高興，看著他從蓮花中誕生出來。經典中說，這人投生到梵天，就好像從深沉的睡眠中醒來，可是，他人道的親友在哭。所以對於生死，如果能夠穿透其實相，其實去到哪裡都會很自在，到處都是親人，到哪裡就安住在哪裡，沒有顛倒夢想。

因此，表象是往生，究竟是無生。在未了悟無生之前，還是要談往生，要談去哪裡。去哪裡，不是想出來的，而是做出來的，一再複製好的因緣，因緣成熟即能心想事成。如果你容許罪惡、製造罪惡，你的生命就會跟罪惡接軌，投生到不好的時空。這就是因果的規律。

不滿意的環境，是自己的業力感召來的，只有在內心裡真正放下瞋恨，才能遠離它；否則，瞋恨也是抓取的力量，要推開得先靠近它不是？只要心清淨，哪裡都有能力去。善良的心，讓我們往善處走；邪惡的心，讓我感召邪惡在一起。所以要訓練我們的心有力量，需培養定力。這是每一個想要自我改善、自我淨化的人都應該做的，不分哪個宗派、哪個宗教。

我在禪堂中教靜坐，教學生觀呼吸、端正姿勢，呼吸是只要是人都會有的生理活動，不管他信何信仰，即便是基督徒，也需要收攝身心、安定淨化。原始教法裡的四念處，其中觀身如身念處，觀身的第一個功課就是行住坐臥、語默動靜。所以，我教的哪有違背佛陀教法？佛陀出世教導世人離苦得樂的方法，哪是要弄個宗教呢？

所以人生五論中，養生處理身體，這是不夠的，還要善生，再處理心理；在自己之外，再談利生，照顧他人；而在我們的生命淨化之前，還在生死流轉中，要為來與去做些準備，因此定力是必備的。所以，從物質到精神，從身體到內心世界的活動，都是佛陀教導我們要處理的。

總之，談往生、談來去，要抓住一個因果律的原則：想去好的地方，就要準備好的條件；好的條件俱足了，就能心想事成。一般人認為等到年老再來學佛，這是錯的，學佛越早越好，有好的觀念、好的方法，無論對於感情、朋友、家庭、課業，都能給我們很好的靈感，幫助我們盡早做出好的選擇。抓住一個原則：做好，就得好結果。從身開始，讓自己健康；從心開始，讓自己善良；跟他人和樂相處；在這過程中，鍛鍊專注、恆心、毅力，不斷累積好的，到最後一定能如願去到想去的好地方；如果不忍眾生苦，可以因願力而來，不必被業力牽引。

祝願大家：六時吉祥，福慧增長，隨處往生，同證菩提！

弘誓雙月刊