正陷入修行瓶頸的我，停滯於茫然中好久了！強烈的懷疑自己現況的未來性。總覺得成天的忙碌，真的是在自利利他嗎？還是，只是在以盲引盲？
我迷失於宗教與信仰之間，只能借助儀式般的功課來自我安慰，就像對鴉片般又愛又恨！很想看清楚內在的恐懼到底是什麼？因為若能化解內在自我的衝突，身心才會安詳。否則拜佛、念佛、誦經、祈福、回向、超渡冤親…種種，也不能掩飾我修行不力又隱隱自責的罪惡感！
雖然用了各種方法填補內在深沉的心虛，然而成長的痛苦，就在於必須放棄想依賴的那部分需求。直到在一次座談會中，拿到【佛教圓通法幢】專為出家眾所開辦的一系列有關助人技巧課程的宣傳簡章。終於鼓起勇氣，報名參加一直以來認為是「外道」的心理學課程。
從參加魏慧珠老師與曾麗娟老師所引導的「有效的人際互動」開始，學習到如何以非宗教師對人的方式，去與人建立關係；如何運用同理心來彼此照見平常的行為模式，與覺察自己受到哪些概念限制。在兩位老師絕對的謙和與尊重下，學員們均感受到，這是一個值得信任的環境，能不受威脅地面對自己的缺點，開放自我。由此短短的六堂課，我赫然發現，原來好發以開示姿態與人互動的「師父病」，是如此的障礙著修行之道！慚愧啊！不過，有了這好的開始，總算是見著了一道引領我走出囹圄的曙光！
接著參加「宗教師輔導知能研習班」，又更進一步的體認到每個人受父母、師長、同儕…、各種生活環境的影響，而發展出對各種事物的抱持態度及看法，深深的影響我們的價值觀。但是，我們常常沒有覺察到它們！例如：要求自己必須堅強的人，可能很難接受他人的無助，也會不自覺的把自己的觀點強加給對方。如果我們害怕或拒絕自身的某部份，就很難瞭解對方相對的部份，因為學習「同理心的理念與技巧」的前提是，能進入自己的內心世界，先同理自己，接納與察覺自身的感受。尤其是自我覺察在過去常扮演哪些家庭角色？有什麼好處？其中的辛苦？以及錯過了些什麼？又是否僭越了大自然的序位法則？
老師常以案例方式解析困境之處理，也常提醒我們，僅僅以閱讀或課堂講授的方法是不夠。這樣，最多是在認知上得到學習而已；必須運用團體動力，透過練習或角色扮演，才能親自去體會活生生的情境。並以互相回饋的方式來協助彼此，有效的認真感受這個世界，喚醒內在的直覺，才能確實地學習到諮商技術，進而成為生活技術。
在老師一步步耐心的引導下，學員們紮下了「心理諮商技巧」的重要概念。再借由分組或輪流扮演求助者與助人者，來體會諮商過程中各自的內心反應，如此更能加強同理心的運用技巧。尤其著重在助人者遣詞用字的力道，並觀察它如何牽動著求助者的反應，每一句都關係著諮商成效的深淺。助人者應盡力客觀，不能預先作任何武斷的認為，必須以真誠一致、無條件積極關懷、同理心…等態度，來促進個案的成長，增進求助者自己的覺察能力、自發性、對自己的信任感，及內心的引導力量。協助當事人回顧自己，從回溯的過程中，再度體會自己的感受，經歷自己的行為，從而發現過去以來不正確或不客觀的了解，或看待事情的角度與方法，更深刻地去探索自我。並引導當事人思考、比較、澄清、發現、了解，原本自己一直是如何看待自己及與環境的關係？使求助者更了解自己、看清自己、給自己建議、計劃並實行，為自己的改變負責。而不再是師父（不自覺地）對信徒「開示」，信徒（敬畏又茫然地）對師父的「諾諾依賴」。
如此，不論是扮演求助者或助人者，皆能從中得到對自我的新認知，不僅更能去體會當事人求助時的心情、感受及困擾。也較不會以自己的立場來分析和評價他人的世界，因為每個人心裡都有脆弱的一部份，渴望被接納及瞭解，害怕不被愛，害怕被不公平的對待，卻習慣以對錯二元的方式來看事情，遇到問題就會追究誰對誰錯。所以，要成為一個良好的人際關係者及有效的助人者，接納的是當事人的「人」與其「感受」，而不是贊同他的行為。【佛教圓通法幢】為出家眾提供如此一個有系統、架構清楚的助力模式，給我們這些平常必須以「法師」應對信徒的學佛者，學習到另一個在自利利他時，能以不同層面來自覺的方式，讓我們能更穩健地走在菩提道上，不再害怕那「宗教師」頭銜光環背後的隱憂。而且讓我更能坦蕩蕩的面對自己，接納與承認自己仍有不足的陰影面，勇敢地承認且接納任何情緒，讓我在突破我執的歷程中，更進一步。
感恩【佛教圓通法幢】的全體老師和志工們，睿智的慈悲付出，挽救我日益虛弱的自信，重拾舊日的初心願行！
我迷失於宗教與信仰之間，只能借助儀式般的功課來自我安慰，就像對鴉片般又愛又恨！很想看清楚內在的恐懼到底是什麼？因為若能化解內在自我的衝突，身心才會安詳。否則拜佛、念佛、誦經、祈福、回向、超渡冤親…種種，也不能掩飾我修行不力又隱隱自責的罪惡感！
雖然用了各種方法填補內在深沉的心虛，然而成長的痛苦，就在於必須放棄想依賴的那部分需求。直到在一次座談會中，拿到【佛教圓通法幢】專為出家眾所開辦的一系列有關助人技巧課程的宣傳簡章。終於鼓起勇氣，報名參加一直以來認為是「外道」的心理學課程。
從參加魏慧珠老師與曾麗娟老師所引導的「有效的人際互動」開始，學習到如何以非宗教師對人的方式，去與人建立關係；如何運用同理心來彼此照見平常的行為模式，與覺察自己受到哪些概念限制。在兩位老師絕對的謙和與尊重下，學員們均感受到，這是一個值得信任的環境，能不受威脅地面對自己的缺點，開放自我。由此短短的六堂課，我赫然發現，原來好發以開示姿態與人互動的「師父病」，是如此的障礙著修行之道！慚愧啊！不過，有了這好的開始，總算是見著了一道引領我走出囹圄的曙光！
接著參加「宗教師輔導知能研習班」，又更進一步的體認到每個人受父母、師長、同儕…、各種生活環境的影響，而發展出對各種事物的抱持態度及看法，深深的影響我們的價值觀。但是，我們常常沒有覺察到它們！例如：要求自己必須堅強的人，可能很難接受他人的無助，也會不自覺的把自己的觀點強加給對方。如果我們害怕或拒絕自身的某部份，就很難瞭解對方相對的部份，因為學習「同理心的理念與技巧」的前提是，能進入自己的內心世界，先同理自己，接納與察覺自身的感受。尤其是自我覺察在過去常扮演哪些家庭角色？有什麼好處？其中的辛苦？以及錯過了些什麼？又是否僭越了大自然的序位法則？
老師常以案例方式解析困境之處理，也常提醒我們，僅僅以閱讀或課堂講授的方法是不夠。這樣，最多是在認知上得到學習而已；必須運用團體動力，透過練習或角色扮演，才能親自去體會活生生的情境。並以互相回饋的方式來協助彼此，有效的認真感受這個世界，喚醒內在的直覺，才能確實地學習到諮商技術，進而成為生活技術。
在老師一步步耐心的引導下，學員們紮下了「心理諮商技巧」的重要概念。再借由分組或輪流扮演求助者與助人者，來體會諮商過程中各自的內心反應，如此更能加強同理心的運用技巧。尤其著重在助人者遣詞用字的力道，並觀察它如何牽動著求助者的反應，每一句都關係著諮商成效的深淺。助人者應盡力客觀，不能預先作任何武斷的認為，必須以真誠一致、無條件積極關懷、同理心…等態度，來促進個案的成長，增進求助者自己的覺察能力、自發性、對自己的信任感，及內心的引導力量。協助當事人回顧自己，從回溯的過程中，再度體會自己的感受，經歷自己的行為，從而發現過去以來不正確或不客觀的了解，或看待事情的角度與方法，更深刻地去探索自我。並引導當事人思考、比較、澄清、發現、了解，原本自己一直是如何看待自己及與環境的關係？使求助者更了解自己、看清自己、給自己建議、計劃並實行，為自己的改變負責。而不再是師父（不自覺地）對信徒「開示」，信徒（敬畏又茫然地）對師父的「諾諾依賴」。
如此，不論是扮演求助者或助人者，皆能從中得到對自我的新認知，不僅更能去體會當事人求助時的心情、感受及困擾。也較不會以自己的立場來分析和評價他人的世界，因為每個人心裡都有脆弱的一部份，渴望被接納及瞭解，害怕不被愛，害怕被不公平的對待，卻習慣以對錯二元的方式來看事情，遇到問題就會追究誰對誰錯。所以，要成為一個良好的人際關係者及有效的助人者，接納的是當事人的「人」與其「感受」，而不是贊同他的行為。【佛教圓通法幢】為出家眾提供如此一個有系統、架構清楚的助力模式，給我們這些平常必須以「法師」應對信徒的學佛者，學習到另一個在自利利他時，能以不同層面來自覺的方式，讓我們能更穩健地走在菩提道上，不再害怕那「宗教師」頭銜光環背後的隱憂。而且讓我更能坦蕩蕩的面對自己，接納與承認自己仍有不足的陰影面，勇敢地承認且接納任何情緒，讓我在突破我執的歷程中，更進一步。
感恩【佛教圓通法幢】的全體老師和志工們，睿智的慈悲付出，挽救我日益虛弱的自信，重拾舊日的初心願行！
(《海潮音》第九十三卷第八期 )
沒有留言:
張貼留言